哲学论文：小谈陈子昂诗歌中的哲学理念
王弼《周易略例
·明象》云：
言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。
……然则忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。
我们知道，王弼是以道家思想对《周易》作义理诠释的。他的很多观点来自于庄子。《庄子
·天地》篇云：
黄帝游乎赤水之北。登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使嗅诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：
“异哉!象罔乃可以得之乎?”
在这个故事里，庄子用玄珠喻指道。而能够直达道之本质的，不是智慧
(知)，不是聪明(离朱)，不是巧辩(唤诟)，而是象罔。象罔是什么?“象罔”就是“罔象”，“罔象”就是“无象”，是超越“象”而直达本质的认知方式。庄子的“象罔”来自于《老子》十四章：“绳绳兮不可名，後归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓忽恍。”
而陈子昂的
“象识”是指一种通过对“象”的执着而求宇宙之知的认知方法，实际上这种方法就是“目见”。目见，只能看到表象，而不能深入到本质。“象识”与“罔象”是对立的。
在否定
“象识”后，他提出了一种新的把握世界的方式：“玄感”。何为“玄感”?“玄感”既是指一种心灵的感知、直觉、领悟，更是指一种立足于“道”的感知，舒芜称之为“经过高级理智改进而成的高级感受”。这个“玄”，本来就来自于《道德经》，是道家的基本概念，既是指代“道”的概念，又呈现出“道”的某些特征。所以，“玄”就是“道”。庄子即以“玄珠”来指代“大道”。而陈子昂的“玄感”，也就是《庄子》所云的“道观”——上文我们已经提到，“感遇”之“感”有“感知”之义，通过“玄”来“感知”就是《庄子》的“道观”——通过“道”来“观照”。《庄子·天地》云：
以道观言而天下之君正．以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备。
《秋水》云：以道观之，物无贵贱。
在《庄子》看来，
“道观”是认知世界和认同价值的最高方式。与“道观”相对，被庄子否定的是“物观”、“俗观”等等。
闻一多认为，陈子昂的
“玄感”一词，表示他“进一步高一层的感慨”。其实，“玄感”还表示他进一步高一层的“感知”，并且主要是“感知”。这种“进一步”和“高一层”的感知与感慨，就是超越了一己的出处穷通、得志失意的认知与感慨，而上升到对宇宙、社会和人生本质的认识和思考。具体地讲，对宇宙自然，陈子昂意识到它永在变化不居之中，它也由此带来人类命运的不确定性；对社会来说，陈子昂超越了对社会问题作肤浅的道德认知与道德评价，在过去、未来和现实的交织之中洞见了人类社会的本质矛盾和永恒困惑，并发出深沉浩叹；对人生而言，陈子昂不仅思考永恒的生死问题，以及由此表露的对生命流逝的悲感，同时，在历史和现实体制的结合点上，深感人生的逼窄和压迫，发出深沉的苦闷和尖锐的控诉。
·明象》云：
言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。
……然则忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。
我们知道，王弼是以道家思想对《周易》作义理诠释的。他的很多观点来自于庄子。《庄子
·天地》篇云：
黄帝游乎赤水之北。登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使嗅诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：
“异哉!象罔乃可以得之乎?”
在这个故事里，庄子用玄珠喻指道。而能够直达道之本质的，不是智慧
(知)，不是聪明(离朱)，不是巧辩(唤诟)，而是象罔。象罔是什么?“象罔”就是“罔象”，“罔象”就是“无象”，是超越“象”而直达本质的认知方式。庄子的“象罔”来自于《老子》十四章：“绳绳兮不可名，後归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓忽恍。”
而陈子昂的
“象识”是指一种通过对“象”的执着而求宇宙之知的认知方法，实际上这种方法就是“目见”。目见，只能看到表象，而不能深入到本质。“象识”与“罔象”是对立的。
在否定
“象识”后，他提出了一种新的把握世界的方式：“玄感”。何为“玄感”?“玄感”既是指一种心灵的感知、直觉、领悟，更是指一种立足于“道”的感知，舒芜称之为“经过高级理智改进而成的高级感受”。这个“玄”，本来就来自于《道德经》，是道家的基本概念，既是指代“道”的概念，又呈现出“道”的某些特征。所以，“玄”就是“道”。庄子即以“玄珠”来指代“大道”。而陈子昂的“玄感”，也就是《庄子》所云的“道观”——上文我们已经提到，“感遇”之“感”有“感知”之义，通过“玄”来“感知”就是《庄子》的“道观”——通过“道”来“观照”。《庄子·天地》云：
以道观言而天下之君正．以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备。
《秋水》云：以道观之，物无贵贱。
在《庄子》看来，
“道观”是认知世界和认同价值的最高方式。与“道观”相对，被庄子否定的是“物观”、“俗观”等等。
闻一多认为，陈子昂的
“玄感”一词，表示他“进一步高一层的感慨”。其实，“玄感”还表示他进一步高一层的“感知”，并且主要是“感知”。这种“进一步”和“高一层”的感知与感慨，就是超越了一己的出处穷通、得志失意的认知与感慨，而上升到对宇宙、社会和人生本质的认识和思考。具体地讲，对宇宙自然，陈子昂意识到它永在变化不居之中，它也由此带来人类命运的不确定性；对社会来说，陈子昂超越了对社会问题作肤浅的道德认知与道德评价，在过去、未来和现实的交织之中洞见了人类社会的本质矛盾和永恒困惑，并发出深沉浩叹；对人生而言，陈子昂不仅思考永恒的生死问题，以及由此表露的对生命流逝的悲感，同时，在历史和现实体制的结合点上，深感人生的逼窄和压迫，发出深沉的苦闷和尖锐的控诉。