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哲学文章:探索追寻自由的科学人文原点

     “自由”是人作为主体所追求的日标,是人类最高意义上的终饭关怀。人作为存在物.其本质是自由的彰显.它表达着人自我实现的目标与渴望的状态,同时也支撑起人类自身完善、物质与精神共进的“精神骨骼”。
      在历史上,积极的自由观更多的被诠释为善良的意忐和人性的崇高,而“人丈”作为教化人的方式则担当
r重要的责任。中国文化典籍《易传》中有这样…段话,“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”。意即掌握人义就可以使社会趋向文明,“就可以德化天下,成就霸业”0121中国当代大哲学家冯友兰先生指出,哲学就是“使人作为人能够成为人”。成为人即具有人的精神境界和践履人的理想生活。他认为.具有“自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人”;达到“道德境界、天地境界的人,是人应该成为的人”。”1若人牛境界升华至道德境界、天地境界,就能够趋社会之利而避社会之害,甚至为趋社会之利而舍一己之利。但冯友兰先牛也颇有深意地指出.如果没有较高的觉解,没有系统的甚至是完善的教化,人是难以达到这~境界的。这样,人文被我们赋予了教化人进而使人性崇高的功能。但是,自由作为主体性范畴,并不囿于精神领域或仅仅在于对外在必然性的认识,按照马克思的理解,真实而非虚幻的自由必须体现为~种实在的物质力量,这种力量能够引起主体客体化与客体主体化的双向运动。这就是说,现实的自由更强调通过人的能动的活动使每个人在拥有个性的基础上获得自由而全面的发展。马克思的哲学视野才真正实现了对人的现实.是怀与终极关怀的统一。
      事实上,只有在现实的改造世界的实践挢动中才能真正将人性的崇高和人的全面自由的发展统一起来,这样.人类对自由的追求才具有终极性的价值,人的生存才具有真正自由的意义。
科学技术活动作为人类的一种实践行为.以人的发展为核心和最高目标,所体现的最根本的义化精神即是人类的自由和解放。它一开始就作为西方人表达理想人性、达到自由境界的一种莺要方式而出现,最终企盼以现实件的方式从根本卜改善人类的生存条件私生活状况.使人类的劳动真正成为自由自觉的活动,成为个人的自我实现;使人类在获得丰裕的物质财富的基础上拥有充裕的自由时间来发展自己和完善自己。马克思认为,在“自由王目“里.“财富的尺度决不再是劳动时糊,而是可以自由支配的时间”。有自由支配的闲暇时间,人们就可以从事物质生产以外的科学、艺术等精神生产的创造性活动;就能小断完善自我,实现自我价值,从而成为白由而全而发展的个人。科学技术“上具的方式奠定人类获取自由的基础,人文科学以教化的方式引导人类走向崇高,两者同“追寻自由为根本诉求。因此,科学技术在终极价值的维度上同一于哲学意义上的人文元点。