猫の随记
算不得是个喜欢猫的人，但却奇怪地喜欢它们的灵魂——算不得干净，却很纯粹，没什么执着，似乎只是漫不经心地游戏世间，随心所欲——就像是艾米利·勃朗特所说的，“不受束缚的灵魂”。
想起在数千年前的古埃及，那以猫的形态出现的女神伊希斯，想起那些崇拜猫的氏族，试图在脑海中重现那隔了漫长时光的祭典，翎羽为饰，且誓且歌且咒……中国自然也有祭猫之说，但那是“腊日迎猫以食田鼠，谓迎猫之神而祭之”（《礼记》）的实用“神明”，并不存在神圣和崇拜的意味。猫是作为神明存在的，又或许正因为这样，它才成为了基督教中危险、魔鬼的暗喻吧。基督教的画中往往有猫，或是作为魔鬼的象征出现，如圣母报喜节、最后的晚餐；或是作为危险的隐喻出现在诸如圣母与圣婴的画中。十四世纪的圣殿骑士亦是因被指控敬拜黑猫班弗梅而受血腥镇压的。既为神明，又为魔鬼……同时身为矛盾的两个极端，或许便是猫如此令人喜爱的原因吧。
并不很了解猫，或者说对猫的了解多是来源于文学作品中。然而夏目漱石的《我是猫》却不喜欢。总觉得这本以猫的视角来写社会陋状的书过于自以为是了，若是让猫读了，它们大约也会嘲笑人类的狂妄无用吧？倒喜欢《猫苑》里收录的几个小段子，如：
“某公子为笔贴式样，爱猫，常畜十余只。一日，夫人呼婢不应，忽窗外有代唤者，声甚异。公子出视，寂无人，惟一狸奴踞窗上，回视公子，有笑容。骇告众人同视，戏问：＇适间唤人者，其汝耶？＇猫曰：“＇然。＇”众乃大哗，以为不祥，谋弃之。”（《夜谭随录》）
“平阳县灵鹫寺僧妙智，畜一猫，每遇讲经，辄于座下伏听。一日，猫死。僧为瘗之，忽生莲花。众发之，花自猫口中出。”（《瓯江逸志》）
而有名的金华猫在其中亦有记载：
“金华猫，畜之三年后，每于中宵，蹲踞屋上，伸口对月，吸其精华，久而成怪，每出魅人，逢妇女则变美男，逢男则变美女。每至人家，先溺于水中，人饮之，则莫见其形。凡遇怪来，宿夜以青衣覆被上，迟明视之，若有毛，则潜约猎徒，牵数犬，至家捕猫，炙其肉以食病者，自愈；若男病而获雄，女并而获雌，则不治矣。府庠张光文有女，年十八，为怪所侵，发尽落，后捕雄猫治之，疾始瘳。”（《坚瓠集》）
金华猫为人所熟知是为其成怪之故。猫怪在中日两国的记载中并不鲜见，这大约是由其神秘的特性所决定的吧。但凡为猫，无论是驯养与否，总不像狗一样全心全意讨好人类，而是相反的由人类讨好它们。猫的性子里总有份随心所欲的特质的，因此它们凭的是自己而非人类的情绪生活；坦白说狗其实也并非不是如此，只不过它们习惯于讨好人类、将自己的情绪与人类的情绪捆绑在一起而猫不。说到这儿，想起看到过的一则研究报告，大致说的是经过脑部的评定和行为测定得出了狗比较猫聪明的结论。一如既往地觉得无聊可笑，这样的实验充其量也只能说明狗对人类而言更好利用吧，或是说狗与人更相似——一样愚蠢。人类大约也是知道这点的，所以狗被称作是人类最忠实的朋友，而猫则以一身兼备了神与怪。因为无法彻底了解而无法掌控，从而产生的畏惧之心，将猫推向了神座或地狱。人总是在畏惧未知之物，如远古时期的天地星辰、山川草木，如宗教时期的魔鬼地狱、神明天堂。
学校亦有猫。在这儿六年，从开始的大花、黑子，到后来的小白、咖啡、六子，再到现在的滚滚、糯米、松子、墨团……猫换了一代又一代，不变的是懒懒地躺在墙角或路中间晒着太阳睡大觉，或是不动声色地立着的姿态。总觉得它们已经不太像猫了，似乎是过于习惯阳光下的温暖，而忘记了月光下的灵动了。不过也许这样反而更利于它们吧，想要在人群中生存下去的话。曾在外头见过一只野猫，还是只幼猫，正被一群孩子们逗戏着；很认真地对它说了“无论如何不可以成为人类的玩物”。后来再见到它时它静静地踱到我脚边站了一会儿，就走开了，听附近的孩子说，“这只猫不肯亲近人，谁也不愿给它吃的”。再后来，听说是饿死了。一直不确定该用什么样的心情去回忆它。所以或许对学校的这些猫而言，有些什么束缚了本性和自由，反而是好的吧。
猫与月总是联系在一起的。譬如布巴斯提斯那位猫样的月亮神巴斯特，固然有取其繁衍之阴的意味，但更多的还是为着二者均有的面目不清吧。又如清代周缓斋所言，“猫能拜月成妖，故俗云＇猫喜月＇。”叶芝诗《猫与月》里说及的“当两个近亲相逢时，有什么比相邀共舞更好”（虽是断章取义），也还真是失礼。猫与月的关系应是肃穆的，是如夜一般的沉寂的，是神性的——或说是充满了不可言说的神秘意味的。
仍能给人以这种庄严感觉的猫，学校里已经没有了。四五年前我还曾见过一只。那是在放学回家的路上，偶然看见那只白猫在学校那排平房的屋顶凝望些夕阳，似乎感觉到了我的视线，它回过头来盯了我几秒，目光冷淡疏离，余光笼在它身后。我摇着同伴让她抬头看它，只是一瞬它便消失得无影无踪。同伴笑着打趣说：“你是见鬼了吧？”
……现今想来，它或许，果真不是世间之物吧？
想起在数千年前的古埃及，那以猫的形态出现的女神伊希斯，想起那些崇拜猫的氏族，试图在脑海中重现那隔了漫长时光的祭典，翎羽为饰，且誓且歌且咒……中国自然也有祭猫之说，但那是“腊日迎猫以食田鼠，谓迎猫之神而祭之”（《礼记》）的实用“神明”，并不存在神圣和崇拜的意味。猫是作为神明存在的，又或许正因为这样，它才成为了基督教中危险、魔鬼的暗喻吧。基督教的画中往往有猫，或是作为魔鬼的象征出现，如圣母报喜节、最后的晚餐；或是作为危险的隐喻出现在诸如圣母与圣婴的画中。十四世纪的圣殿骑士亦是因被指控敬拜黑猫班弗梅而受血腥镇压的。既为神明，又为魔鬼……同时身为矛盾的两个极端，或许便是猫如此令人喜爱的原因吧。
并不很了解猫，或者说对猫的了解多是来源于文学作品中。然而夏目漱石的《我是猫》却不喜欢。总觉得这本以猫的视角来写社会陋状的书过于自以为是了，若是让猫读了，它们大约也会嘲笑人类的狂妄无用吧？倒喜欢《猫苑》里收录的几个小段子，如：
“某公子为笔贴式样，爱猫，常畜十余只。一日，夫人呼婢不应，忽窗外有代唤者，声甚异。公子出视，寂无人，惟一狸奴踞窗上，回视公子，有笑容。骇告众人同视，戏问：＇适间唤人者，其汝耶？＇猫曰：“＇然。＇”众乃大哗，以为不祥，谋弃之。”（《夜谭随录》）
“平阳县灵鹫寺僧妙智，畜一猫，每遇讲经，辄于座下伏听。一日，猫死。僧为瘗之，忽生莲花。众发之，花自猫口中出。”（《瓯江逸志》）
而有名的金华猫在其中亦有记载：
“金华猫，畜之三年后，每于中宵，蹲踞屋上，伸口对月，吸其精华，久而成怪，每出魅人，逢妇女则变美男，逢男则变美女。每至人家，先溺于水中，人饮之，则莫见其形。凡遇怪来，宿夜以青衣覆被上，迟明视之，若有毛，则潜约猎徒，牵数犬，至家捕猫，炙其肉以食病者，自愈；若男病而获雄，女并而获雌，则不治矣。府庠张光文有女，年十八，为怪所侵，发尽落，后捕雄猫治之，疾始瘳。”（《坚瓠集》）
金华猫为人所熟知是为其成怪之故。猫怪在中日两国的记载中并不鲜见，这大约是由其神秘的特性所决定的吧。但凡为猫，无论是驯养与否，总不像狗一样全心全意讨好人类，而是相反的由人类讨好它们。猫的性子里总有份随心所欲的特质的，因此它们凭的是自己而非人类的情绪生活；坦白说狗其实也并非不是如此，只不过它们习惯于讨好人类、将自己的情绪与人类的情绪捆绑在一起而猫不。说到这儿，想起看到过的一则研究报告，大致说的是经过脑部的评定和行为测定得出了狗比较猫聪明的结论。一如既往地觉得无聊可笑，这样的实验充其量也只能说明狗对人类而言更好利用吧，或是说狗与人更相似——一样愚蠢。人类大约也是知道这点的，所以狗被称作是人类最忠实的朋友，而猫则以一身兼备了神与怪。因为无法彻底了解而无法掌控，从而产生的畏惧之心，将猫推向了神座或地狱。人总是在畏惧未知之物，如远古时期的天地星辰、山川草木，如宗教时期的魔鬼地狱、神明天堂。
学校亦有猫。在这儿六年，从开始的大花、黑子，到后来的小白、咖啡、六子，再到现在的滚滚、糯米、松子、墨团……猫换了一代又一代，不变的是懒懒地躺在墙角或路中间晒着太阳睡大觉，或是不动声色地立着的姿态。总觉得它们已经不太像猫了，似乎是过于习惯阳光下的温暖，而忘记了月光下的灵动了。不过也许这样反而更利于它们吧，想要在人群中生存下去的话。曾在外头见过一只野猫，还是只幼猫，正被一群孩子们逗戏着；很认真地对它说了“无论如何不可以成为人类的玩物”。后来再见到它时它静静地踱到我脚边站了一会儿，就走开了，听附近的孩子说，“这只猫不肯亲近人，谁也不愿给它吃的”。再后来，听说是饿死了。一直不确定该用什么样的心情去回忆它。所以或许对学校的这些猫而言，有些什么束缚了本性和自由，反而是好的吧。
猫与月总是联系在一起的。譬如布巴斯提斯那位猫样的月亮神巴斯特，固然有取其繁衍之阴的意味，但更多的还是为着二者均有的面目不清吧。又如清代周缓斋所言，“猫能拜月成妖，故俗云＇猫喜月＇。”叶芝诗《猫与月》里说及的“当两个近亲相逢时，有什么比相邀共舞更好”（虽是断章取义），也还真是失礼。猫与月的关系应是肃穆的，是如夜一般的沉寂的，是神性的——或说是充满了不可言说的神秘意味的。
仍能给人以这种庄严感觉的猫，学校里已经没有了。四五年前我还曾见过一只。那是在放学回家的路上，偶然看见那只白猫在学校那排平房的屋顶凝望些夕阳，似乎感觉到了我的视线，它回过头来盯了我几秒，目光冷淡疏离，余光笼在它身后。我摇着同伴让她抬头看它，只是一瞬它便消失得无影无踪。同伴笑着打趣说：“你是见鬼了吧？”
……现今想来，它或许，果真不是世间之物吧？
