釋迦牟尼佛還是太子的時侯，感悟到生、老、病、死之苦，從而發下大願，要追求了脫生死的真誨，終於在普提樹下完成了無上正覺。　　佛陀探尋人生的究競是從「苦」字開始的，所以佛陀說法先說「四諦」，「四諦」第一諦就是「苦諦」也就是關於苦的真理。人因為有身，便有痛苫，人身是苦的聚合之所。　　雖然人生是苦，人身又是苦之聚合所，但在這世界上要修人身也頗不易，需要多種善因的。可謂：人身難得！　　人生是那樣的苦，又何以要修得人身，還要感嘆人身難得呢？　　釋迦牟尼是在人道成佛的，只有修得人身才能成佛。餓鬼、畜生太苫，沒有條件修行，天道太舒服，也無心修行。只有人道有苦也能離苦，有條件修成正果。　　我們生存的世界是「娑婆世界」。「娑婆」二字意謂「堪忍」，或稱。有缺陷」。「娑婆世界」就是一片「忍土」，是一個「有缺陷的世界。」不像「極樂世界」那樣是一片「淨土」。　　人們說生活中「不如意事常八九」，這正是娑婆世界的特點，不過這個世界的苦與不如意是「堪忍」的。　　俗話說：「好死不如賴活著」，這反映了一般人對娑婆世界的看法。人生是苦，但只要這苦尚堪忍，苦中還有樂的希望，人們便貪戀這並不如意的人生。　　苦與樂都是人的感受。西方有一種說法：樂觀主義者與悲觀主義者，面對的現實是一樣的，其區別只在於前者看見喝去了一半的酒瓶，高興地說：「哈！還有半瓶哪！」而後者看著酒瓶，愁悶地說：「唉！只剩下半瓶了！」　　以佛陀的教義來說：任何人都會遇到苦與樂。一般人遇到痛苦的事，往往為苫所壓倒，越想越苦。事情過去了，陰影仍在心上，總也擺脫不掉。遇到快樂的事，便欣喜若狂，樂而忘返。結果往往是樂極生悲，或者樂盡之後，想到快樂已是一去不復回，心中又產生無限悲苦！　　覺悟的人遇有痛苦之事，明白這是業力所致，泰然受之，痛苦自然緩解。逢有喜樂之事，也不極盡其樂，明白世事無常，不會因歡樂逝去而痛苦，反而常有歡樂的回憶。　　這就說明生活在娑婆世界的人，確實是苦。但只要明白「四諦」之含意，認真修行是可以離苦得樂的。　　弘一法師常常書寫《華嚴經》中「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」之句。這是他行菩薩道的心願。　　眾生之苦是「婆婆世界」的客觀事實，菩薩見眾生苦便生大悲願，慈悲是根本，悲心出智慧。悲心堅定，能消業障，增福慧。這是因苦而生的，而悲願是聚台了諸苦的人身才能得到的。　　只有充滿苦的人生，才能使行菩薩道的人修行得道。我有位朋友畢生坎坷，因人生途中留下了種種印記，盡管頗有能力，終無法挑大梁！一日，人們感嘆地對他說：「假若你沒有這些坎坷經歷，便可以為社會挑起你該挑的擔子了。」他笑道：「如果我無此坎坷，此生不過碌碌，挑擔恐也無力。」這是很有自知之明的認識。人身之所以難得，正因為人生是苦，人身能聚苦，受苦，為此，才能離苦。　　不少學佛的朋友，都因不滿而學佛，因痛苦而學佛。因尋求解脫而學佛。等到這些朋友真能受苦而知其苦，不為受苦而苦惱，不以行樂來消苦時，他們將進入一個新的境界。　　那是「悲欣交集」的境界！在這個境界裡的苦是「樂苦」。　　認清人生苦這個現實，明白苦的原因在有人身，用這知苦的人身去修善，去除惡。我們會更加珍惜這難得的人身。